di Maurizio Galafate Orlandi
Da Officinæ, anno XXV, n. 3, settembre 2013, pp. 30–33.
Nota redazionale sulla serie. Questa è la seconda e conclusiva parte dello studio. La prima parte è pubblicata in Officinæ, marzo 2013, pp. 38–41; il numero di giugno 2013 non contiene una puntata intermedia.
Nel Manoscritto di Cooke si possono individuare due parti ben distinte che si differenziano sia per l’epoca in cui esse vennero compilate (anche se questa è solo un’ipotesi), che per i loro contenuti. La seconda parte consiste in un libro di Doveri che, come abbiamo visto in precedenza, include una introduzione storica, nove articoli che riguardano l’organizzazione del lavoro, seguiti poi da nove consigli di ordine morale e religioso e infine da alcuni aspetti della vita sociale dei Muratori legata alle loro assemblee.
La narrazione è essenziale ma completa, tanto da far ritenere verosimile che il nostro manoscritto sia la rivisitazione e ampliamento di uno o più testi preesistenti che narravano, tra l’altro, come l’introduzione della Muratoria in Inghilterra fosse intimamente connessa con il processo di cristianizzazione, anche se non direttamente dipendente da questo. Infatti, l’intento principale del compilatore del Cooke sembra essere stato soprattutto quello di affermare l’importanza e l’autorità dell’assemblea dei Muratori, enfatizzandone il potere e mettendone in risalto i contenuti socio-politici.
In Inghilterra l’avvento del cristianesimo è legata alla figura di Sant’Alban e al Re Athelstano, come parte di quella storia voluta per rafforzare il concetto che il Mestiere/Arte della Muratoria avesse origini nobili. Alcuni dettagli del racconto potrebbero essere stati poi influenzati dagli spostamenti territoriali dei Muratori, mentre l’improvvisa apparizione nel manoscritto in questione della figura del Re francese Carlo II potrebbe essere interpretata come la volontà di mettere in risalto che le Ordinanze venivano applicate anche ai Muratori che lavoravano in Francia.
Successivamente, sempre in terra di Francia, le differenti condizioni del lavoro nelle fortificazioni inglesi del XV secolo portarono alla emissione di specifiche Ordinanze con l’intenzione di disciplinare il lavoro dei Muratori, controllare i materiali e verificare l’equipaggiamento. La Fratellanza contribuì a compilare il Cooke e quindi non ci si deve sorprendere se in Inghilterra gli usi dei Muratori venivano applicati anche quando questi si trovavano a lavorare all’estero, su progetti tipo quello descritto nelle Ordinanze di Edoardo IV per i Muratori di Calais.
L’interpretazione forse più vicina alla realtà sull’origine del Cooke è quella che esso sia stato scritto tenendo conto delle Ordinanze emanate dalla Fratellanza degli Scalpellini/Muratori che lavoravano a giornata: quella adottata nella riunione del 1420 a Shoropshire ne è un esempio, come pure le altre che lo vennero successivamente in altre cittadine delle Midlands occidentali. Le Ordinanze in questione erano simili a quelle scritte da chi realizzava sproni nella Londra del 1381 e da altre organizzazioni di lavoratori a giornata.
La storia leggendaria può essere vista sia come un tentativo di legittimare l’esistenza e il potere delle assemblee, nonostante la legislazione le vietasse, sia per protestare e sovvertire le emergenti oligarchie all’interno del mestiere (arte) muratorio, stabilendo che lo status di tutti gli Scalpellini/Muratori fosse identico e che lo stesso Mestiere era stato originariamente appannaggio dei nobili. È interessante notare come alcune di queste assemblee di lavoratori venissero tenute in luoghi messi a loro disposizione da enti religiosi, come quelle che avevano sede a Londra nella chiesa di San Bartolomeo.
Lo scopo dei nove articoli che seguono era quello di organizzare il lavoro e che, come abbiamo letto nella prima parte di questo breve saggio, sempre secondo il compilatore del Cooke, sarebbero stati promulgati durante un’assemblea generale all’epoca del Re Athelstano. Il primo articolo stabilisce un principio di equità e di meritocrazia tra tutti i Muratori, affinché ognuno di essi venga ricompensato in funzione del lavoro svolto.
Il secondo stabilisce il dovere di fedeltà verso il proprio Signore e la Comunità, dandone informazione ai Maestri che si accingono al lavoro e ponendo sanzioni nel caso che non venisse rispettato. Viene poi definito il rapporto di lavoro tra Maestro e Apprendista, stabilendo che nell’interesse di entrambi e del Mestiere il periodo di apprendimento deve protrarsi per un periodo non inferiore a sette anni. Il quarto articolo serve a impedire che rapporti di sangue possano essere di impedimento al lavoro che l’Apprendista dovrà svolgere alle dipendenze del suo Maestro.
Quindi una norma che tende a evitare che un Apprendista passi dalle dipendenze di un Maestro a un altro, per evitare che l’insegnamento sia frammentario, e in quanto tale non porterebbe alcun giovamento al Signore. Il rendimento nel lavoro e l’onestà sono il fondamento di questo sesto precetto mentre il settimo protegge il regolare svolgimento del lavoro da eventuali turbative per fatti in cui sia coinvolto anche un Maestro.
È sempre più evidente che la qualità del lavoro e la sua utilità per il committente venivano tenute in grande considerazione, soprattutto quando nel testo si afferma che tra due muratori, uno che svolge il suo lavoro alla perfezione, mentre l’altro no, il Maestro deve assumere il primo e mandare via il secondo. Siamo così giunti al nono e ultimo articolo che fissa un principio di stabilità e garantisce il posto di lavoro ai Maestri i quali, una volta assunti, potranno e dovranno terminare il lavoro a essi commissionato.
Seguono, senza soluzione di continuità, nove punti di una risoluzione presa da vari Signori e Maestri di diverse provincie e in diverse assemblee muratorie. I Nove punti fanno riferimento alla necessità che il Compagno giuri prima di essere accettato ed entrare così a far parte di una squadra di Muratori, stabiliscono che ci debba essere un giusto rapporto tra lavoro eseguito e salario percepito, ricordano che le decisioni, all’interno della Loggia, verranno sempre prese a maggioranza e che queste dovranno essere eseguite.
Il testo continua statuendo che non ci dovranno essere pregiudizi sia nei confronti dell’Arte che nei rapporti tra compagni di lavoro e che il giudizio del Maestro è definitivo, è impossibile ignorarlo e a esso tutti si dovranno sottomettere. Questo concetto viene poi rafforzato anche nel caso di eventuali litigi tra Muratori e, subito appresso, viene recepito il dettato del nono comandamento del catechismo cattolico, a dimostrazione di come le logge muratorie, che operavano molto spesso nell’ambito della Chiesa, ne fossero influenzate.
Viene infine sottolineata l’importanza della lealtà del Compagno nei confronti del proprio Maestro, soprattutto qualora egli sia stato momentaneamente investito dell’incarico di Sorvegliante, compito che eseguirà nell’interesse del Maestro stesso e del committente dei lavori. Per concludere, il manoscritto parla dell’Amore, quel bene universale che tutti gli uomini dovrebbero possedere in se stessi, e precisamente l’amore che bisogna avere per i propri compagni di lavoro, perché soltanto così e con l’aiuto reciproco potranno essere soddisfatte le aspettative del proprio Signore.
A partire dalla riga 901 si parla delle assemblee e dei fatti che avvengono all’interno di esse, quali la ricezione di nuovi compagni, il giudizio e le sanzioni per Maestri o compagni “ribelli” e infine viene detto che tutti dovranno essere leali servitori della loro Arte in tutto il Regno d’Inghilterra. Come abbiamo visto il manoscritto possiede molti elementi che, successivamente, verranno introdotti nei rituali della Massoneria speculativa assumendo un valore simbolico ed esoterico.
In questo scritto i lettori troveranno molti elementi da cui l’odierna Libera Muratoria ha preso spunto; da parte mia voglio sottolinearne due. Il primo è il giuramento, quando all’iniziando veniva richiesto di porre la mano destra sopra il “libro”, affinché il suo dire fosse in tal modo sacralizzato. Il secondo ricorda che colui il quale era stato appena iniziato doveva ascoltare i consigli dei suoi compagni, una sorta di istruzione che nelle moderne logge viene svolta dal Secondo Sorvegliante e dai Maestri tutti.
Da ultimo notiamo un’affermazione che è di estrema importanza per il massone speculativo. Nelle righe che vanno dalla 621 alla 624, si fa cenno del figlio minore del Re Athelstano, il quale apprese la Muratoria operativa oltre a quella speculativa di cui era già Maestro. In nessun libro o documento avevamo mai letto di Muratoria speculativa e tantomeno di un Maestro dell’arte. Anche se il manoscritto consistesse in queste poche righe, la sua importanza sarebbe già incalcolabile.
Siamo giunti al termine e, nelle note, l’editore pone una domanda che dice gli fosse stata rivolta da un “non massone”. La domanda è questa: – “Siamo così sicuri che la Massoneria operativa sia in realtà la Libera Muratoria? Non potrebbe trattarsi invece del disegno creativo realizzato da coloro che oggi chiamiamo architetti?” Matthew Cooke risponde con queste parole: – “Ogni libero muratore risolva questo dubbio leggendo dentro se stesso”, ricordando sempre, aggiungiamo noi, che il Mestiere assurge al rango di Arte nel momento in cui, per mezzo del linguaggio ermetico, comprendiamo che misurare significa fissare dei limiti e dare così corpo a ciò che non ne ha.
Percorsi di lettura
Per ritrovare il contesto editoriale e le immagini nell’impaginazione originale, leggi il fascicolo di Officinæ, settembre 2013.
Il manoscritto di Cooke, parte I: leggi l’inizio dello studio.